Список форумов belrussia.ru  
 На сайт  • FAQ  •  Поиск  •  Пользователи  •  Группы   •  Регистрация  •  Профиль  •  Войти и проверить личные сообщения  •  Вход
 Благотворительность в Царской России. Следующая тема
Предыдущая тема
Начать новую темуОтветить на тему
Автор Сообщение
Александр Малыгин
рядовой


Зарегистрирован: 16.05.2010
Сообщения: 17
Откуда: Москва

СообщениеДобавлено: Вс Май 16, 2010 3:40 am Ответить с цитатойВернуться к началу

Первые епархиальные общины сестер милосердия в России
и их учредительница игумения Митрофания


В своей весьма интересной и содержательной книге, посвященной истории Свято-Троицкой Сергиевой пустыни, постоянный член Священного Синода Русской Православной Церкви Высокопреосвященнейший митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир (Котляров) пишет:

Image


«В 1869 году игумения Митрофания, до пострижения баронесса Розен, составила проект устава Псковской епархиальной общины сестер милосердия и предлагала распространить сестричество в России. Для рассмотрения этого проекта была назначена комиссия, в которую вошел и о. Игнатий. Отец Игнатий открыто высказался против проекта, доказав, что он вреден, так как направлен против монастырей. Отзыв архимандрита был напечатан под заглавием "Слово о монашеском делании", а проект игумении Митрофании был отвергнут» (Владимир, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Обитель северной столицы. Свято-Троицкая Сергиева пустынь. Исторический очерк. – СПб.: «Сатисъ»; фонд «Домострой», 2002, с.139).

Image
Архимандрит Игнатий (в миру Иван Васильевич Малышев)
(24.03.1811 - 25.05.1897),
настоятель Троице-Сергиевой пустыни под Санкт-Петербургом.


Отец Игнатий (Малышев) (1811-1897) - архимандрит, духовный сын Святителя Игнатия Кавказского (Брянчанинова) и его преемник (с 1857 г.) на должности настоятеля Сергиевой пустыни, соавтор проекта великолепнейшего храма Воскресения Христова (Спаса на Крови) в Санкт-Петербурге. Действительно, архимандрит Игнатий был одним из противников создания епархиальных общин сестер милосердия, открыто критиковал зарождающиеся благотворительные учреждения при женских монастырях, хотя сам участвовал в благотворительной деятельности. Но верно ли приведенное выше утверждение, что представленный игуменией Митрофанией проект Устава после критики архимандрита Игнатия был отвергнут? Чтобы ответить на этот вопрос - взглянем на историю возникновения епархиальных общин сестер милосердия и путь, пройденный в этом направлении их создательницей - настоятельницей Серпуховского Владычнего монастыря.

Перед тем, как приступить к историческому повествованию, обращу внимание посетителей сайта, что совсем недавно московским издательством "Никея" небольшим тиражом в 3000 экз. выпущена книга "Записки баронессы Прасковьи Григорьевны Розен, в монашестве Митрофании".

Image


Сборник включает опубликованные в петербургском журнале "Русская Старина" за 1902 год (а не 1912, как ошибочно указано в книге) воспоминания матушки Митрофании и ее письма из Иерусалима. Кроме того, в книгу вошла ее статья в защиту монашества из журнала "Странник". Остальная часть сборника содержит адресованные ей письма и слово Святителя Филарета (Дроздова), очерк и некоторые другие публиковавшиеся ранее материалы, в которых упоминается имя игумении Митрофании. Книга с предисловием известного писателя Александра Николаевича Стрижева посвящена памяти оклеветанной подвижницы милосердия. Все интересующиеся историей благотворительности и Русской Православной Церкви могут приобрести эту книгу, пока она еще имеется в продаже.


Последний раз редактировалось: Александр Малыгин (Чт Сен 01, 2011 2:33 am), всего редактировалось 9 раз(а)
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеПосетить сайт автора
Александр Малыгин
рядовой


Зарегистрирован: 16.05.2010
Сообщения: 17
Откуда: Москва

СообщениеДобавлено: Ср Май 19, 2010 12:35 am Ответить с цитатойВернуться к началу

Первые епархиальные общины сестер милосердия в России
и их учредительница игумения Митрофания
(часть 2)

Image
Игумения Митрофания
(в миру баронесса Прасковья Григорьевна Розен)
(15.11.1825 - 12.08.1899).


В конце 1865 г. митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов) благословил свою духовную дочь игумению Митрофанию на оказание помощи в развитии Покровской общины сестер милосердия, учрежденной Великой Княгиней Александрой Петровной в ноябре 1858 г. в пригороде Санкт-Петербурга - Галерной гавани, а затем, по ходатайству Августейшей учредительницы и сестер общины, благословил продолжить ее содействие в благоустройстве этого благотворительного учреждения «советами, наставлениями и руководством», периодически посещая Петербург.

Image
Памятная доска на здании Петербургской Покровской общины сестер милосердия.
Ныне здесь размещена Городская Покровская больница
(Санкт-Петербург, Васильевский остров, Большой проспект, 85).


Image
Преподобная Анастасия Киевская, Великая Княгиня Александра
Петровна (урожденная Александра-Фридерика-Вильгельмина,
Принцесса Ольденбургская) (21.05.1838 - 13.04.1900), правнучка
Императора Павла I, жена Великого Князя Николая Николаевича
(Старшего), учредительница Петербургской Покровской общины
сестер милосердия и Киевского Покровского женского монастыря.
Художник Т.А. Нефф, 1886 г.


«Духовное направление сестрам и другие стихии вводить в общину надобно с осторожным соображением, чтобы приняли искренно и могли понести», - писал игумении Святитель Филарет, рекомендуя постепенно вводить в общину православную духовность и элементы монастырского общежития, тем самым предваряя создание будущих епархиальных общин сестер милосердия.

Image
Святитель Филарет (Дроздов) (26.12.1783 - 19.11.1867),
митрополит Московский и Коломенский.


С декабря 1865 г. в Петербургской Покровской общине трудились 20 инокинь Серпуховского Владычнего монастыря, которые по мере обустройства общины, поступления в нее новых сестер и передачи опыта, возвращались в родную обитель. Рескриптом Ее Высочества Великой Княгини Александры Петровны от 26.10.1866 г. игумения Митрофания назначается начальницей Санкт-Петербургской Покровской общины сестер милосердия.


Image
Великая Княгиня Александра Петровна,
фото 1870-х гг.


За полезную деятельность по ее благоустройству, в том числе за собственноручное написание икон для храма Святителя Митрофана Воронежского, устроенного при общине и освященного 27.09.1868 г., матушке Митрофании объявлена благодарность Ее Величества Императрицы Марии Александровны.
«Имела счастье принимать у себя в Покровской общине митрополита Иннокентия, - с душевным подъемом писала игумения Митрофания из Санкт-Петербурга епископу Дмитровскому Леониду о состоявшемся в последний февральский день 1869 г. приезде Московского Святителя в возглавляемую ею Петербургскую Покровскую общину. - Он посетил и благословил и моих петербургских детей».

Image
Петербургская Покровская община сестер милосердия,
фото начала XX в.


Image
Петербургская Покровская община сестер милосердия в наши дни,
март 2010 года. В таком состоянии здание стоит много лет.


Image
Восстановление храма в честь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость"
при Покровской городской больнице Санкт-Петербурга,
в бывшей Петербургской Покровской общине сестер милосердия.
Перед храмом - статуя вождя мирового пролетариата: куда ж нам без него!
Фото - март 2010 г.


Image
Памятник первому мэру Санкт-Петербурга А.А. Собчаку на фоне
руинированного здания Петербургской Покровской общины сестер милосердия,
задрапированного фальшкартинкой с нарисованными окнами.
Фото 08.03.2010 г.


Игумения Митрофания руководила Петербургской Покровской общиной сестер милосердия до 1871 г., а затем передала общину новой начальнице - монахине Марии (Шаховой). О деятельности матушки Митрофании в этот период можно получить некоторое представление из слов священника, состоявшего с 04.11.1866 г. при Петербургской Покровской общине, а затем старшего священника Московской Владычне-Покровской (Покровской) общины сестер милосердия о. Владимира Иовлевича Скороходова:
«Матушка игумения приглашена была в эту общину, приходившую в упадок, для того, чтобы поставить ее в положение, приличное благотворительному учреждению; ... игумения устроила там новую церковь с кельями для сестер и с помещением для 20 детей грудного отделения. Когда она вступила в заведование общиной, членов-благотворителей было 18 человек, при выходе же ее их стало около 115, и годичный приход общине простирался до 35-38 тысяч рублей, если не ошибаюсь. При поступлении игумении в общину состав ее был 80 или 100 человек, а при выходе ее он простирался до 365. Эта община не имеет ничего общего с монастырем и есть учреждение светское. Во время войны сестры милосердия должны находиться на поле брани для ухода за ранеными; в мирное же время они исполняют разные степени послушания в общине, как то: занимаются воспитанием детей, заведуют аптекой, приемом приходящих больных, приготовляют лекарства, ухаживают за больными, состоят классными надзирательницами при училище общины и т.п. Между прочим, игумения устроила при сей общине и башмачную мастерскую собственно для нужд общины... Пользовалась ли игумения расположением в среде общины?... О любви к ней достаточно свидетельствует уже то обстоятельство, что при отъезде ее из общины после сдачи - дети и сестры провожали ее карету за ограду общины, причем буквально пролиты были потоки слез».

Но нашлись люди, которые в порыве всеобщей клеветы заявляли, будто бы игумения Митрофания оставила общину «в скудном виде», что «когда-то принятая как гостья во дворце Ее Высочества Александры Петровны, она скоро оказалась недостойной этого места», что якобы именно поэтому, «свергнутая по заслугам», она вынуждена была оставить Петербургскую общину. Известно, кто отец лжи и откуда идут негативные измышления. Факты опровергают эту ложь и говорят о совершенно ином развитии событий и иных побудительных мотивах оставления подвижницей должности начальницы Петербургской Покровской общины сестер милосердия.


Последний раз редактировалось: Александр Малыгин (Чт Сен 01, 2011 2:46 am), всего редактировалось 11 раз(а)
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеПосетить сайт автора
Александр Малыгин
рядовой


Зарегистрирован: 16.05.2010
Сообщения: 17
Откуда: Москва

СообщениеДобавлено: Вс Май 23, 2010 1:40 am Ответить с цитатойВернуться к началу

Первые епархиальные общины сестер милосердия в России
и их учредительница игумения Митрофания
(часть 3)

В конце 1866 года игумения Митрофания, по Высочайшему повелению и благословению Святителя Филарета, была командирована в село Буриги Порховского уезда, Псковской губернии, где в 1861 году в имении генерал-лейтенанта князя Александра Михайловича Дондукова-Корсакова, трудами его сестры, княжны Марии Михайловны (1827-1909), была учреждена сельская община сестер милосердия во имя святой равноапостольной Марии Магдалины.

Image
Княжна Мария Михайловна Дондукова-Корсакова
(21/22?.10.1827 - 28.09.1909).


Княжна была человеком необычайно щедрой души, доходящей до самопожертвования ради других, что сближало ее с игуменией Митрофанией. Кроме того, их семьи издавна связывали теплые дружеские отношения: отец княжны - князь Михаил Александрович Дондуков-Корсаков, бывший вице-президент Академии Наук, - во времена войн с Наполеоном состоял адъютантом при отце игумении Митрофании, командовавшем тогда лейб-гвардии Преображенским полком. Это на мужественного князя Михаила Александровича, прошедшего сквозь страшный огонь сражений Отечественной войны 1812 года и заграничной кампании 1813-1814 годов, наш великий поэт сочинил злую эпиграмму. Александр Михайлович, уже в чине генерал-адъютанта занимая должность Киевского, Подольского и Волынского генерал-губернатора, посетит игумению Митрофанию в ее заточении в Москве, а его сестра будет хлопотать об улучшении условий содержания подследственной игумении в Петербурге.
Высочайшая покровительница Буригской сельской общины сестер милосердия Императрица Мария Александровна пожелала, чтобы игумения Митрофания приняла это заведение под свое начало. И на этот раз привлечены силы Серпуховской Владычней обители: ее сестры направлены в Буригскую общину для организации необходимых служб и обучения. За проделанную работу Императрица выразила 22.02.1867 г. игумении благоволение и пожаловала своим портретом в золоченой раме, а от лица сельской общины матушка получила благодарность за содействие к ее успешному развитию.


Image
Императрица Мария Александровна.
Художник И.К. Макаров, 1866 г.
Высочайшая покровительница Общины сестер милосердия
во имя равноапостольной Марии Магдалины
в селе Буриги Порховского уезда Псковской губернии.


Императрица Мария Александровна предлагала открыть первую епархиальную общину сестер милосердия на основе уже имевшейся в Буригах, но игумения Митрофания считала целесообразнее осуществить задуманное не в селе, а в губернском городе, для чего был выбран Псков. 27 января 1868 года игумения сообщала епископу Дмитровскому Леониду, управлявшему делами Московской епархии до приезда вновь назначенного, после кончины Святителя Филарета, митрополита Московского и Коломенского Иннокентия: «Благословите, Ваше Преосвященство: еду в Псков дня на три по повелению Ее Величества. Проект мой Ею одобрен. Община будет под ведомством Епархиального начальства - я доказала Ее Величеству, что это необходимо». Спустя два дня секретарь Императрицы Петр Алексеевич Мориц (1817–1898) уведомил игумению Митрофанию о желании Ее Величества «видеть в Отечестве нашем утверждение и развитие духа христианского милосердия на тех основаниях, которые так отрадно применены к общественным нуждам в Санкт-Петербургской общине сестер милосердия». С этой целью Императрица Мария Александровна возложила на игумению устройство первой губернской общины сестер милосердия в городе Пскове, с испрошением участия в этом деле Псковского епархиального начальства и исходатайствованием отведения учреждаемой общине - храма, земельного участка и дома. Игумении Митрофании было также Высочайше поручено подготовить Устав общины, озаботясь внесением в учреждаемую общину «монашеского духа с теми элементами порядка, труда, самопожертвования и нравственности, которые и могут служить твердым ручательством существования этого рода учреждений и дальнейшего их развития».


Последний раз редактировалось: Александр Малыгин (Чт Сен 01, 2011 2:47 am), всего редактировалось 5 раз(а)
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеПосетить сайт автора
Александр Малыгин
рядовой


Зарегистрирован: 16.05.2010
Сообщения: 17
Откуда: Москва

СообщениеДобавлено: Вт Май 25, 2010 4:43 pm Ответить с цитатойВернуться к началу

Первые епархиальные общины сестер милосердия в России
и их учредительница игумения Митрофания
(часть 4)

16 апреля 1868 г. Святейший Синод предписал архиепископу Псковскому и Порховскому Феогносту (Лебедеву) сделать необходимые распоряжения и оказать содействие к исполнению возложенного на игумению Митрофанию поручения Ее Величества. В невообразимо короткий срок храм во имя святого пророка Илии (Мокрого), что в Лугу (в районе города Пскова, называемом Запсковье), имевший весьма прискорбный вид, был отреставрирован и снабжен всей церковной утварью, а также выполнены необходимые подсобные постройки, территория вокруг храма значительно расширена и благоустроена, приобретен и отремонтирован дом для священника общины.

Image
Храм во имя св. пророка Илии (Мокрого), в Лугу,
в Запсковье, Псковской Иоанно-Ильинской общины сестер милосердия.


Благодаря самоотверженному труду настоятельницы и насельниц Серпуховского Владычнего монастыря, спустя всего лишь девять с половиной месяцев после распоряжения Императрицы - 14 ноября 1868 г. в день 21-летия Ее Высочества Цесаревны, Великой Княгини Марии Феодоровны, приходящийся на день памяти святого Апостола Филиппа, накануне начала Рождественского поста и 43-летия основательницы общины, игумении Митрофании, состоялось торжественное открытие Псковской благотворительной обители. Были открыты отделения сестер милосердия, грудных младенцев, детское отделение, школа для девочек, больница с приемным покоем и аптекой, операционная. Созданием в Пскове епархиальной общины был как бы возобновлен древний Запсковский Ильинский женский монастырь, существовавший на этом месте в XV веке и упраздненный в 1764 г. Оставшийся от него Ильинский храм, возведенный в 1677 г. при игумении Феодоре, был приписан к приходу храма Косьмы и Дамиана, с Примостья, а затем передан Иоанно-Ильинской общине сестер милосердия.
За двое суток до торжеств игумения Митрофания сообщила первому викарию митрополита Московского, епископу Леониду, о дне открытия и освящения Псковской Иоанно-Ильинской общины, приглашая владыку посетить эти торжества и делясь с ним своими радостями и печалями:
«За молитвы в Бозе почившего Отца нашего [митрополита Филарета] и благословение Вашего Преосвященства - Господь благословил довершить начатое дело. Первая епархиальная община сестер милосердия по воле Ее Величества имеет быть освященной и открытой 14 числа сего ноября месяца, в день рождения Цесаревны и в присутствии товарища обер-прокурора Святейшего Синода, которого Ее Величество назначила ехать в Псков для этого торжества. Господь Милосердием Своим избрал меня, грешную, чтоб восстановить древнюю упраздненную Ильинскую обитель. Не знала сама о том, но ныне свидетельствует это надгробная надпись игумении и строительницы ныне возобновленной мною церкви. Повелением Ее Величества назначен товарищ обер-прокурора Ю.В. Толстой присутствовать при этом торжестве; сим, конечно, свидетельствуется благоволение Государыни к сему новому в России учреждению. Первая епархиальная община сестер милосердия открывается, труда было у меня, Владыко Святый, много, но зато и утешение мне не малое - видеть в нашем государстве распространяющийся дух милосердия; радует, что успела в том, что эти учреждения будут находиться под сенью Святейшего Синода, а не власти светской". Последнее слово игумения подчеркнула, акцентируя внимания на том, что созданное благотворительное учреждение принадлежит Православной Церкви.
"Слава Богу о всем! - продолжала в своем письме игумения Митофания. - Сообщаю Вашему Преосвященству эту радость как ближайшему моему Отцу по смерти того, который мне незаменим. 19-го думала иметь утешение вместе с Вами молиться в Лавре, но боюсь, Ее Величество меня задержит, и придется дождаться здесь нашего Владыку, если он будет 24-го, как намеревался. Трудно будет мне 19-го, если останусь здесь, тяжело будет и 21-го *) еще никогда не праздновала обитель этот день без меня.
----------------------------------------------------------------
*) 19.11.1868 г. отмечалась первая годовщина со дня кончины Московского Святителя Филарета; 21 ноября - праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, монастырский и храмовый праздник в Серпуховском Введенском Владычнем девичьем монастыре.


Image
Епископ Дмитровский Леонид (16.02.1817 - 15.12.1876),
первый викарий Московской епархии;
с 15.05.1876 г. - архиепископ Ярославский и Ростовский.


Но покорюсь пред волей Того, Который более меня знает, что полезно мне и обители святой, Ему вручаю себя и на Его Святую помощь надеюсь. Он мне поможет до конца исполнить то, что предназначено мне Свыше.
Прошу Вас, Владыко Святый, помолитесь обо мне, грешной. Истинно подчас очень трудно мне, помолитесь, в особенности 14-го числа, и передайте эту же просьбу от меня Высокопреосвященнейшему митрополиту. Прошу Его и Ваших Святительских молитв и благословений на начало этого нового дела.
Простите, пишу наскоро: еду сейчас в Псков, вчера приехала оттуда за приказаниями Ее Величества. Целую ручки Ваши, мысленно повергаюсь к стопам Вашим. Помяните меня, если меня не будет 19-го на могиле моего незабвенного Отца. Год прошел, но рана моего преданного сердца не заживает, но кажется, при умножении моих дел и забот, все более и более растравляется. Тяжело жить без него, жить одними воспоминаниями о прошедшем.
Преосвященный Псковский чрезвычайно доволен моими трудами. Действительно, <...> то, что совершилось, не себе приписываю это, но особенному благословению Божиему за молитвы усопшего Святителя, так и в докладе Ее Величеству выразилась».


Image
Императрица Мария Александровна (27.07/08.08.1834 - 22.05.1880),
Высочайшая покровительница первой в России
епархиальной общины сестер милосердия -
Псковской Иоанно-Ильинской.


30 ноября 1868 г. игумении Митрофании были объявлены признательность Императрицы Марии Александровны за устройство в Пскове первой в России образцовой епархиальной общины сестер милосердия и повеление Ее Величества управлять первой епархиальной общиной сестер милосердия до 1870 года.


Последний раз редактировалось: Александр Малыгин (Чт Сен 01, 2011 2:49 am), всего редактировалось 5 раз(а)
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеПосетить сайт автора
Александр Малыгин
рядовой


Зарегистрирован: 16.05.2010
Сообщения: 17
Откуда: Москва

СообщениеДобавлено: Чт Май 27, 2010 4:40 pm Ответить с цитатойВернуться к началу

Первые епархиальные общины сестер милосердия в России
и их учредительница игумения Митрофания
(часть 5)

Во всеподданнейшем отчете по Ведомству Православного Исповедания за 1868 год, ежегодно предоставляемом на воззрение Его Величества, обер-прокурор Святейшего Синода граф Дмитрий Андреевич Толстой докладывал Императору Александру II:

Image
Обер-прокурор Святейшего Правительствующего Синода в 1865-80 гг.
граф Дмитрий Андреевич Толстой (01.03.1823 - 25.04.1889).


«Минувший год принес духовному ведомству еще новое учреждение в духе христианского человеколюбия, обращающее на себя внимание по важности цели, с которою оно открыто. Учреждение это - образцовая община сестер милосердия в г. Пскове, имеющая счастье пользоваться Высочайшим покровительством Ее Величества Государыни Императрицы, - образцовая в том отношении, что по примеру ее предполагается со временем вводить подобные учреждения во всех губернских городах Империи. Открытая в конце минувшего года, с соизволения Государыни Императрицы, трудами настоятельницы Серпуховского Владычного монастыря игумении Митрофании, община эта имеет целью служить страждущим и бедствующим, посылая своих сестер в мирное время для ухода за больными в градских и тюремных больницах, а в военное - для ухода за ранеными, принимая бесприютных грудных детей для воскормления, а прочих разного возраста - для воспитания и обучения, и доставляя неимущим даровую врачебную помощь. Для сего предположено учредить при общине: 1) отделение сестер милосердия; 2) отделение для грудных младенцев, 3) отделение для детей обоего пола до 9-летнего возраста, 4) школу для девиц от 9 до 17 лет, 5) больницу, и при ней приемный покой для приходящих больных всех возрастов и сословий, а также аптеку, и 6) операционное отделение для приучения сестер к перевязкам. Общину эту и те, которые после нее будут открываться в губернских городах, предположено устраивать по образцу монастырскому и подчинять ведению игумений общежительных монастырей, сообщая этим общинам дух, сколько можно, близкий к духу первобытных христиан. Таким образом, в общине будут сестры испытуемые (вроде монастырских послушниц) и сестры крестовицы (вроде монахинь). Они не дают иноческих обетов, не употребляют одежд иноческих, но дают торжественную присягу на верность служению своему и носят им одним усвоенное платье. По внешнему виду учреждение это есть нечто среднее между иночеством и мирянами; но по внутренним стремлениям своим оно должно деятельно проводить в народную жизнь то, что вырабатывается в тиши уединенной жизни самым возвышенным иночеством. В первой половине минувшего года для общины назначена была Псковским епархиальным начальством церковь, требовавшая, впрочем, капитальных исправлений. Других приобретений в то время не было. Не было и денег для них. Доброе дело начиналось с одной надеждой на сочувствие к нему русского народа, способного принять живое участие в каждом благом предприятии, особенно когда оно совершается во имя Божие и движется священною для него царственной волей. Прошло около полугода, и церковь была уже возобновлена на счет 30000 рублей серебром, пожертвованных для основания общины благотворительными лицами в столице и в других местах. Она изящно отделана снаружи и внутри, имеет полный круг книг церковных, новое богатое Евангелие и новые такие же сосуды, облачения, люстры, паникадила, подсвечники - все, что можно видеть в благоустроенных храмах. Окружающая храм площадь, покупкой прилежащих к ней обывательских земель, значительно расширена, выровнена и обнесена полисадом. Близ выстроенных вновь святых ворот, с внешней стороны ограды, приобретен и отделан дом для священника. Внутри ограды, в одном двухэтажном доме (10 саженей длины и 9 саженей ширины) размещены дортуары, школа, рекреационная зала, трапеза, аптека, лаборатория, квартира для помощницы начальницы общины и кухни. В другом, также двухэтажном доме, отведены помещения для сестер и для больницы на 10 кроватей. В следующем же году предполагается выстроить корпус для грудного и операционного отделений и дом для более удобного помещения сестер. Все помещения имеют мебель и все нужные, по назначению, принадлежности: железные кровати, постели, белье, обувь, одежду летнюю и зимнюю, как для больницы, так и на 80 человек сестер и детей, посуду кухонную, столовую, чайную, лампы и все хозяйственные предметы. Заготовлены также все нужные принадлежности, как для операционного покоя, так и для 10 кормилец и для 10 грудных детей. Надо надеяться, что это только что начавшееся учреждение, ожидающее в скором времени подробного для себя устава, будет иметь благотворное влияние на бедный класс людей, часто по бедности вдающийся в жизнь безнравственную. Там желающие вести жизнь безукоризненную найдут себе возможность не только питаться честным трудом, но и служить Богу и ближнему во всю свою жизнь; там, под надзором этих подвижниц, вскормятся, и их трудами воспитаются сироты и бесприютные дети; там найдется врачевание бедным и недужным, оттуда же разольется теплое утешение и помощь страждущим, особенно на поле брани. Как бы в благодатное напутствие этой высокой деятельности общины, в день открытия ее, пред Литургией, с крестным ходом перенесена была в церковь общины Афонская святыня - икона святого Пантелеимона, благоговейно принятая Псковом 19 июня и находившаяся в тамошнем Иоанно-Предтеченском женском монастыре, настоятельнице которой предоставлено заведывание общиной».

После представления игуменией Митрофанией проекта Устава Псковской Иоанно-Ильинской общины сестер милосердия на утверждение Синода, последним была назначена особая комиссия и запрошены мнения ее членов. Что тут началось! Учредительницу общины обвиняли во вредоносных нововведениях, в подражании Западу, незнании отеческого духовного наследия и Святого Евангелия, в попытке разрушения монастырей.

Image
Игумения Митрофания (Розен),
фотография 1872/3 г.


«В эту эпоху безверия и разврата, волею благочестивой Государыни нашей, верующей в учение Христово, являются епархиальные общины сестер милосердия - учреждения, своей благотворительной деятельностью угрожающие распадению нигилизма. Это поняли те, которым не нравилось это нововведение, и возбудили дружное восстание против меня, учредительницы этих общин, - размышляла игумения Митрофания о причинах такого противодействия. - Тяжело мне, я одна борюсь с этим морем вольнодумства, и чем все это кончится, не знаю. Знаю только, что я буду бороться до конца, не сойду сама с креста, пока не сведут меня те, которые меня на оный пригвоздили, не с целью моих страданий, а с целью блага общественного».


Последний раз редактировалось: Александр Малыгин (Чт Сен 01, 2011 2:51 am), всего редактировалось 2 раз(а)
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеПосетить сайт автора
Александр Малыгин
рядовой


Зарегистрирован: 16.05.2010
Сообщения: 17
Откуда: Москва

СообщениеДобавлено: Пт Май 28, 2010 7:10 pm Ответить с цитатойВернуться к началу

Первые епархиальные общины сестер милосердия в России
и их учредительница игумения Митрофания
(часть 6)

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир повторил, по существу, в своей книге следующее непроверенное утверждение редактора "Русской Старины", предварявшее публикацию записки архимандрита Игнатия: «В 1869 году известная в то время игумения Митрофания составила удостоившийся некоторого внимания проект устава Псковской епархиальной общины сестер милосердия и других имеющихся открыться в нашем государстве; проект этот едва не получил утверждение, но, по рассмотрении назначенною для сего правительственною комиссиею, был отвергнут. Воспоследовало это на основании записки, составленной и представленной одним из членов помянутой комиссии, отцом архимандритом Сергиевой пустыни, что близ Петербурга, Игнатием (Малышевым)» (К новейшей истории монастырей в России. Записка архимандрита Игнатия. 1869 г. // Русская Старина, 1889, т.62, июнь, с.683-695).
Небольшое число отдельных экземпляров этой записки, по просьбе архимандрита Игнатия, было отпечатано в 1887 году под названием “Слово о монашеском делании”. Архимандрит Игнатий писал в своем отзыве 10.07.1869 г., опубликованном 20 лет спустя:
«Проект игумении Митрофании не применим к монастырям и к монашествующим лицам: это вполне светское учреждение, а монастыри и монашество - вполне духовные учреждения. Справедливость требует всякому предоставить идти своим путем: желающая быть сестрой милосердия - не пойдет в монахини, а призванная в монашество - не пойдет в сестры милосердия. Насилие же ни в коем случае не должно быть допущено: крепостное право уже не существует. И потому, чтобы уяснить задачу и положить грань между светскими и духовными учреждениями, мы намерены, по возможности, сказать: что есть монах, или каков должен быть монах по обету, данному им пред Богом, и насколько будет способствовать его духовному восхождению или нисхождению такового рода занятия, какие предназначаются проектом устава об обращении монахинь в сестер милосердия. Жаль, что составительница проекта не пожелала обратить внимание ни на Священное Писание, ни на канонические правила, ни на учение и уставы святых отцов Православной Церкви; собранные ею правила заимствованы из разных светских учреждений и к монашескому быту не приложимы. Мы уверены, что если бы составительница проекта устава воспользовалась [уставом] для монашествующих святого угодника Божия Нила Сорского, то не помыслила бы касаться монастырей, да и самой бы ей было бы трудно удалиться из своего монастыря. Живо бы, живо стучали у нее на сердце слова Спасителя последовавшему за Ним: "Остави мертвыя погребсти своя мертвецы" [Мф. 8.22; Лк. 9.60]. А чтобы монах погреб своя мертвецы, должно иметь особенное внимание в жизни, умереть для мира, а жить для Бога. "Мне мир распяся и аз миру" [Гал. 6.14], - говорит святой Апостол Павел».

Image
Архимандрит Игнатий (Малышев).


И далее о. Игнатий приводит поучительные слова угодников Божиих о том, что для монаха прежде всего необходимы сосредоточенность в молитве, трезвение ума и размышления о том, что умное делание, которым по преимуществу занимаются в монастырях, превыше телесного, что только таким путем можно достичь необычайных высот духа и еще на земле быть восхищенным на Небо.
«Если хотим иметь истинное прилежание к Божию делу, то прежде всего удалимся как можно более от суеты мира и постараемся умалить страсти, сохраняя сердца от лукавых помыслов, - продолжал архимандрит Игнатий. - В сердце исполняя Божии заповеди, при хранении сердца, будем непрестанно иметь молитву... Небезопасно колебать глубоко духовные иноческие учреждения, засвидетельствованные Духом Святым, освященные веками и усвоенные всею Православной Церковью. Пресловутая по учреждениям Англия с завистью смотрит на наши обители, усиливается учредить у себя подобные, но одни человеческие средства недостаточны без благодати Божией. Не имея Антониев, Пахомиев, Пименов, Сисоев, Макариев, Феодосиев, - не в состоянии насадить подобный чин и благочестие. К несчастью, многие из нас порицают без разбора все свое, громко возглашая против святых обителей... Неужели нынешние праведники наложат руки на святые обители, и в подражание инославным променяют чистое золото на медную монету, и истинное делание - на призрачное. Если попущением Божиим совершится что не в пользу обителей, тогда монашествующие должны будут петь вместе с израильтянами: "На реках вавилонских, тамо седохом и плакахом..." (Пс. 136.1). Как древний Израиль, после многих пленений, был отведен в плен вавилонский, так и новый Израиль - христианин, после многой борьбы против плоти и духа, изшедший из мира и плена страстей, опять привлекается в мир, опять в Вавилон. Мир со своей суетой именуется Вавилоном; деяния его протекают как река: и сидит Израиль при реках вавилонских, вспоминая об утрате Сиона. Сидит и инок при реках деяний, как зритель времен, не без страха взирая на мирные обители, виновные многих духовных дарований, чтоб на месте созерцательной духовной жизни не водворилась бы суета, молва и мятеж, которые изгоняют из обителей собранные плоды благодати и не допустят заниматься деянием духовным. Тогда подвижники благочестия опять отведутся в плен мысленных браней и рабства страстей. Как древний Израиль в плену вавилонском обесил органы хваления Богу, так и новый Израиль, возрожденный Богом, отложит мысли святые, дерзновение к Богу и деяния благие... Новое предположение проекта не есть ли посягательство на отнятие умного делания и созерцательной жизни, ублажаемой Cамим Господом. "Марфо, Марфо, - сказал Господь, - печешися и молвиши о мнозе, едино же есть на потребу. Мария же благую часть избра, яже не отимется от нея” [Лк. 10.41, 42]. Не следует тревожить Марию, - Марфы найдутся. Мы указали, по возможности, с духовной точки зрения, на невозможность соединить светские учреждения с духовными».
В конце записки редактор журнала выразил собственное видение проблемы в следующем примечании: «Напечатанная здесь записка отца архимандрита Игнатия по поводу проекта бывшей игумении Митрофании (в мире баронессы Розен) об обращении женских монастырей в епархиальные общины сестер милосердия, каковая записка отца Игнатия была повергнута на Высочайшее воззрение блаженной памяти Государыни Императрицы Марии Александровны и имела последствием то, что проект игумении Митрофании был отвергнут. Помещаем эту записку на страницах "Русской Старины" как документ, имеющий ныне исключительно интерес исторический».


Последний раз редактировалось: Александр Малыгин (Чт Сен 01, 2011 2:52 am), всего редактировалось 1 раз
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеПосетить сайт автора
Александр Малыгин
рядовой


Зарегистрирован: 16.05.2010
Сообщения: 17
Откуда: Москва

СообщениеДобавлено: Вс Май 30, 2010 9:49 pm Ответить с цитатойВернуться к началу

Первые епархиальные общины сестер милосердия в России
и их учредительница игумения Митрофания
(часть 7)


Трудно согласиться с приведенным выше высказыванием, и вот почему. В проекте Устава, составленном игуменией Митрофанией, речь шла отнюдь не о преобразовании монастырей в епархиальные общины сестер милосердия, как это представили архимандрит Игнатий и редактор журнала "Русская Старина" (последний, по-видимому, вовсе не держал проект устава Псковской епархиальной общины в руках). Проект предполагал раздельное сосуществование монастыря и приписанной к нему - для придания духовного направления и материальной поддержки благотворительной деятельности - общины сестер милосердия. Утверждение о том, что проект был отвергнут Императрицей Марией Александровной - не более, чем домысел о. Игнатия и редактора. Несомненно, что проект Устава Псковской Иоанно-Ильинской общины сестер милосердия и отзывы о нем членов комиссии были представлены на воззрение Ее Величества, но утверждался он вовсе не Императрицей, а Святейшим Правительствующим Синодом. Конечно, неблагоприятные отзывы сказались на сроках рассмотрения Устава Псковской общины, который был утвержден Синодом лишь полтора года спустя, но он не был бесповоротно отвергнут. Тем не менее, на указанные выше безосновательные заявления опирались труды последующих исторических исследований. Так, анонимный автор жизнеописания архимандрита Игнатия (Малышева), опубликованного два года спустя после кончины отца Игнатия, повторил ту же мысль редактора "Русской Старины" в отношении проекта игумении Митрофании, в следующей интерпретации: «О. архимандрит... один, вопреки общему мнению, нашел этот проект не только не полезным, но разрушительным для монастырей и составил записку, которая была повергнута на Высочайшее рассмотрение Императрицы Марии Александровны. Многие находили это слишком смелым со стороны о. архимандрита, но он, как ревностный защитник монашества, не боялся ничего, хотя и знал, что Ее Величество уважала игумению Митрофанию и одобряла ее проект. Несмотря на это, с помощью Божиею, эта записка имела последствием то, что проект был отвергнут, и Государыня Императрица, убедившись впоследствии в истине слов о. архимандрита, еще более расположилась к нему» (Жизнеописание архимандрита Игнатия (Малышева), бывшего настоятеля Троице-Сергиевой пустыни. - СПб.: Тип. В.В. Комарова, 1899, с.45-46).

Image


Когда читаешь слова биографа отца Игнатия о том, что архимандрит осудил представленный проект вопреки общему мнению, тем самым проявив большую смелость, - возникает желание поправить его и сказать обратное: именно игумения Митрофания продвигалась к благородной цели героически и решительно, в окружении потоков осуждения и критики оппонентов, составлявших подавляющее большинство как среди монашества, особенно высокого сана, так и среди Синодальной комиссии, сформированной для рассмотрения проекта Устава первой епархиальной общины сестер милосердия, второй год успешно действовавшей в городе Пскове.

Конечно, не все общество разделяло позицию архимандрита Игнатия и членов указанной комиссии. Вот, например, иная характерная точка зрения, высказанная публично в петербургской газете "Деятельность" за 6 мая 1870 г.:
«В русском обществе сложилось совершенно иное о женских монастырях понятие, крайне неблагоприятное для них и в некоторой степени оскорбляющее их достоинство... причина этому заключается и в самой монастырской замкнутости, весьма неправильно понимаемой монашествующими инокинями вообще и начальницами их, в особенности. Для изменения такого ненормального порядка настоятельно требуется коренная реформа, - но реформа не монастырского устава, который нисколько не мешает монастырям быть полезными общему делу нравственного и материального преуспеяния страны, а реформа в изменении взгляда на устав, в духе современных потребностей. Такого же рода реформа может совершиться нравственной силой просвещенных деятельниц, которые личным примером указали бы женским монастырям то положение, в каком они должны стать к современному русскому обществу. Могущественной, в этом смысле, деятельницей является в наше время игумения Серпуховского Владычнего монастыря Митрофания... Занося в нашу летопись имена лучших подвижников на пользу Отечества, мы не исполнили бы нашей обязанности, умолчав о деяниях игумении Митрофании. Не для нее, отрекшейся от мирской славы, нужно наше слабое слово, а для других, которые по своему образованию, способностям и обстановке, могут идти по ее следам для принесения своей посильной жертвы на алтарь Отечества».

Рассуждения автора этой заметки выдает в нем мирянина, смотрящего на мир с точки зрения материального благополучия общества и забывающего о том, что сестры обителей оставили мир, чтобы в меньшей степени зависеть от мирской суеты, мешающей спасать свои души и сосредоточиться на молитве. Монастыри не должны превращаться в некие подобия благотворительных учреждений, к чему на волне революционных и атеистических веяний 2-й половины XIX в. призывали отдельные деятели, стремившиеся уничтожить «паразитирующие на теле общества», по их мнению, монашеские обители.


Последний раз редактировалось: Александр Малыгин (Чт Сен 01, 2011 2:52 am), всего редактировалось 1 раз
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеПосетить сайт автора
Александр Малыгин
рядовой


Зарегистрирован: 16.05.2010
Сообщения: 17
Откуда: Москва

СообщениеДобавлено: Пн Май 31, 2010 11:23 pm Ответить с цитатойВернуться к началу

Первые епархиальные общины сестер милосердия в России
и их учредительница игумения Митрофания
(часть 8 )


Как много лет тому назад, так и ныне, - как отзыв архимандрита Игнатия, Уставы епархиальных общин сестер милосердия, так и фактическое состояние социальной деятельности Церкви в наши дни, споры вокруг этого вопроса - отражают реальное противостояние двух основных тенденций. Достаточно хотя бы обратиться, например, к статье, размещенной на портале "Православие и мир и обсуждению ее на том же форуме.


Рассмотрение, по поручению Синода, представленного игуменией Митрофанией проекта Устава епархиальных общин сестер милосердия, в частности Иоанно-Ильинской в г. Пскове, вновь развернул в обществе в конце 1860-х - начале 1870-х гг. давнюю дискуссию XV-XVI столетий. Споры о социальном служении монастырей шли со времен преподобных отцов Иосифа Волоцкого и Нила Сорского. Преподобный Иосиф ратовал за такое служение, говоря о необходимости активного участия монашеских обителей в делах милосердия и необходимости для этого наличия монастырских владений.

Image
Преподобный Иосиф Волоцкий
(в миру Иоанн Санин) (14.11.1440/39? - 09.09.1515),
настоятель Иосифо-Волоколамского мужского монастыря, игумен.


Преподобный Нил Сорский, на Устав которого ссылался архимандрит Игнатий, был сторонником нестяжательства, исключительно молитвенных трудов, отречения от всех житейских попечений и невмешательства в мирские дела. Он был сторонником отказа иночества от всякой собственности согласно данным им обетам и считал, что имущество и монастырские владения лишь только развращают монашество. Даже подаяния, как утверждал прп. Нил, можно было принимать лишь в крайних случаях, а жить иноки должны исключительно своими трудами: "Жити по пустыням, а кормити бы ся рукоделием". Все это корнями уходило в аскетизм афонских монахов.

Image
Преподобный Нил Сорский
(в миру Николай Федорович Майков) (1433 - 07.05.1508),
основатель Нило-Сорской пустыни и скитского жития на Руси.


Напомним, что Собор, разбиравший возникшую полемику между последователями двух взглядов, поддержал иосифлян и высказался за расширение благотворительной деятельности монастырей. А вот монашеский съезд, проходивший в июле 1909 г. в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, на котором председательствовал епископ Вологодский и Тотемский Никон (Рождественский), бывший викарий Московской епархии, единогласно высказался против открытия при монастырях благотворительных учреждений, а сам владыка публично возражал духовному писателю Евгению Николаевичу Погожеву (известныму нам более под псевдонимом Поселянина). Е.Н. Погожев родился в Москве как раз в то время, когда шли горячие споры об участии монастырей в социальной общественной деятельности и целесообразности создания епархиальных общин сестер милосердия при женских обителях, и, видимо, впитал дух того времени.

Image
Погожев Евгений Николаевич (21.04.1870 - 13.02.1931),
новомученик, канонизирован Русской Православной Церковью Зарубежом.
Фото 1930 г. в тюрьме.


Евгений Николаевич выступал с компромиссной идеей создания монастырей нового типа, «в которых бы, за исполнением ежедневного круга служб, силы иночествующих работали в направлении благотворительном», при существовании их наряду с обителями строго аскетического направления. Свое мнение Погожев обосновывал тем, что среди иноков «далеко не все по природе - созерцатели - есть люди природы деятельной, которые без живого труда хиреют, которым труд нужен так же, как воздух».

Image
Архиепископ Вологодский и Тотемский Никон
(в миру Николай Иванович Рождественский)
(04.04.1851 - 12.01.1919).


Преосвященный Никон в ответ на это писал: «Мы, монахи, не скрываем ни от кого горькой истины, что число добрых иноков в последнее время зело оскудело в наших обителях... В таком случае не лучше ли некоторые монастыри совсем закрыть, чем преобразовывать их в какие-то монастыри "нового типа". Открывайте, если угодно, и какие угодно союзы, братства, общины.., но не называйте уже их монастырями, дабы не смешивать понятий, не подменять одно другим, не изменять основному принципу и не делать уступки духу времени в самой сущности дела» (“Церковные Ведомости”, 08.08.1909 г., Прибавления, с.1489-1492; 26.09.1909 г., с.1798-1806.

Известный своей аскетической жизнью архимандрит Новгородского Юрьева монастыря Фотий относился достаточно строго к больным и нищим паломникам, которых не разрешал долго держать в странноприимных домах монастыря, веля давать им немного денег и отпускать, а единственное исключение о. Фотий делал для бесноватых женского пола, считая своим долгом врачевать одержимых бесами.

Image
Настоятель Новгородского Юрьева мужского монастыря
архимандрит Фотий (в миру Петр Никитич Спасский)
(04.06.1792 - 26.02.1838).


В старых деревянных монастырских кельях архимандрит Фотий распорядился устроить больницу для женщин, «так как людей больных от духов нечистых обоего пола бывает более - приходящих. А просто больницы для мужского пола - не иметь, и больных простыми болезнями - не принимать и николи не держать, ибо у нас нет для таковых места и лекаря. А кто придет и сделается болен - давать таковым на бедность... и с Богом отпущать: пусть идет и в мирском доме лежит болен, ибо нет способа за всеми смотреть и места помещать. И таковое занятие о больных простых может многих монахов от дела своего и молитвы отдалять, и утомлять, и умучить, а монашеское дело старается прежде о своей душе, потом уже и о спасении других» (Карнович Е.П. Архимандрит Фотий, настоятель Новгородского Юрьева монастыря. 1792-1838 // Русская Старина, 1875, т.14, июль, с.312).


Последний раз редактировалось: Александр Малыгин (Чт Сен 01, 2011 3:07 am), всего редактировалось 9 раз(а)
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеПосетить сайт автора
Александр Малыгин
рядовой


Зарегистрирован: 16.05.2010
Сообщения: 17
Откуда: Москва

СообщениеДобавлено: Вт Июн 01, 2010 7:41 pm Ответить с цитатойВернуться к началу

Первые епархиальные общины сестер милосердия в России
и их учредительница игумения Митрофания
(часть 9)


Настоятельница Московского Страстного монастыря игумения Евгения (Озерова) в октябре 1875 года категорически отказалась возглавить Спасскую общину в Литейной части Санкт-Петербурга, учрежденную графиней М.В. Орловой-Давыдовой, желавшей «поставить общину на монастырский лад, дать ей руководство духовное», и отговаривала графиню от задуманной реорганизации благотворительной общины.

Image
Настоятельница Московского Страстного
девичьего монастыря в 1875-90 гг.
игумения Евгения (Озерова).


«Это дело неудобоисполнимое, - писала игумения Евгения. - Суетные дела благотворительности: школы, ясли, то есть хождение за крошечными детьми, больницы, прием больных, занятия в аптеках, - отнимают все время, умучивают донельзя так, что о молитве или о своем внутреннем состоянии и подумать некогда, да и невозможно. Мы не бесплотные, и нам нужно отдохновение сном и отдых мысли».
На последовавший от графини вопрос «Отчего же заграницей общины имеют этот духовный характер», - игумения ответила так: «По-моему, враг хитро действовал и действует. Осмотритесь и увидите сами. Сперва были монастыри. Потом смешали с делами милосердия. А теперь монастыри уничтожены, общины умаляются, а в Швейцарии и сестер милосердия не дозволяют. То же проводят и в нашем Православном Отечестве, уничтожая доброе под видом доброго. Всмотритесь. Великая Княгиня Александра Петровна явила самые благие намерения и меня уверила, что это все прекрасно. Смешала монастырь с общиной сестер милосердия. Что вышло? Безобразие, неустройство, беспорядок и срам монашеству... Каждый человек должен до конца держаться своего пути. 25 лет я в монастыре; для чего же, оставя путь, Богом мне указанный, я перекинусь на новое, какое-то полуиностранное учреждение...».
Чуть позже игумения записала в дневнике: «Переделывать и переламывать то, что устроено в духе христианства, - едва ли полезно и разумно». ("Женская Оптина". Материалы к летописи Борисо-Глебского женского Аносина монастыря / Сост. С. и Т. Фомины. - М.: “Паломник”, 1997, с.268-269, 271). Как мы видим, мысли архимандрита Игнатия нашли отклик и в душе настоятельницы Страстного монастыря. Игумения Евгения была настоятельницей Московского Страстного девичьего монастыря с 1875 г. до своей кончины в 1890 г.; при обители, после русско-турецкой войны 1877–78 гг., ею был основан приют для сирот-болгарок.

Архиепископ Казанский и Свияжский Антоний (Амфитеатров), племянник Киевского Святителя Филарета, вскоре после вынесения судебного приговора игумении Митрофании, веря в его справедливость, в письме к епископу Дмитровскому Леониду, выражал осуждение действиям игумении и изумлялся, почему Московское епархиальное начальство вовремя не остановило, как он выразился, «неприличные, неблагочестные, предосудительные и опасные для Церкви коммерческие и биржевые сделки».

Image
Архиепископ Казанский и Свияжский (в 1867-79 гг.) Антоний
(в миру Яков Гаврилович Амфитеатров) (15.10.1815 - 08.11.1879).


«Нельзя церкви и монастыри наши превратить в биржи и фабрики, а обрекшихся на служение Богу тянуть на службу и миру,
- писал Казанский владыка. - Нельзя евангельскую добродетель милосердия втиснуть в рамки мирской спекуляции... Бог с ними - с этими баронессами, с этими прославленными общинами милосердия и прочими гуманистическими и филантропическими затеями по духу мира и по моде светской!» (ОПИ ГИМ, ф.194, д.1, 1874 г., лл.46-46 об.).


Последний раз редактировалось: Александр Малыгин (Чт Сен 01, 2011 3:09 am), всего редактировалось 2 раз(а)
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеПосетить сайт автора
Александр Малыгин
рядовой


Зарегистрирован: 16.05.2010
Сообщения: 17
Откуда: Москва

СообщениеДобавлено: Ср Июн 02, 2010 3:03 pm Ответить с цитатойВернуться к началу

Первые епархиальные общины сестер милосердия в России
и их учредительница игумения Митрофания
(часть 10)


Митрополит Евлогий (Георгиевский), предстоятель Русских православных церквей в Западной Европе, в 1919 г. эмигрировавший из России, бывший архиепископ Волынский, а прежде - Холмский и Люблинский, вспоминал о временах, когда он был ректором Холмской семинарии и благочинным Холмских монастырей:

Image
Митрополит Евлогий (в миру Василий Семенович Георгиевский)
(10.04.1868 - 08.08.1946), член Гос. Думы 2-го и 3-го созывов.
Погребен в крипте Успенского храма на русском кладбище
в Сен-Женевьев де Буа (Франция), где похоронено более
50 000 наших соотечественников.


«Некоторые епископы смотрели на наши холмские монастыри косо. "Школы, приюты, лечебницы... - при чем тут монашество?" - говорили они. А я стоял за них, потому что сущность монашества - самоотверженная любовь и служение Христу. Общественная деятельность холмских любителей была лишь особой формой проявления любви к Богу и ближнему в соответствии с духом времени и нуждами местного населения». (Митрополит Евлогий /Георгиевский/. Путь моей жизни: Воспоминания. - М.: "Московский рабочий"; ВПМД, 1994, с.115).

Так следует ли монастырям принимать участие в мирских делах и участвовать в решении социальных проблем общества, помогать страждущим людям, участвуя в лечении, обучении и приюте сирот и беднейших слоев населения, либо монах должен полностью отстраниться от мира, думая лишь об искоренении своих грехов и соединении с Богом? Быть ли монастырям деятельными религиозными сообществами, включенными в решение общественных проблем - по примеру западных монастырей, либо обители должны оставаться только духовными центрами, сосредоточенными исключительно на спасении душ в молитвенных подвигах, бдении и постах их насельников - по примеру древних восточных скитов? В этом и заключается давняя и сложная дилемма.
Ортодоксальные сторонники аскетического направления считали настоятельниц, подобных игумении Митрофании, чуть ли не врагами Церкви, превращающими монастыри в промышленные предприятия. Бросаясь в эту крайность, такие критики забывали о действительных нуждах народа Божьего, о потребности обездоленных слоев общества - сирот, беспризорных детей, престарелых и немощных людей, малоимущих и бездомных - в милосердии: получении питания, крова, медицинской помощи, образования и духовного воспитания. И именно от православных обителей можно ожидать той помощи, милости и духовной поддержки, какой одними мирскими средствами достичь невозможно.

Современный исследователь истории монашества П.Н. Зырянов указывает на тенденцию в российском обществе, присущую периоду царствования Императора Александра II:

Image

«Дело монастырской благотворительности быстрее развивалось в пореформенный период. Это было связано с общей перестройкой социально-экономического уклада в стране. Когда уходила в прошлое крепостническая опека во всех ее видах, когда люди получили больше свободы, а вместе с этим возросла и собственная их ответственность за свою судьбу - не все сумели приспособиться к новым условиям, использовать во благо обретенную свободу. Поддержать таких людей зачастую могла лишь благотворительность... Рушились патриархальные отношения, обострялся социальный вопрос. Наиболее проницательные представители монашества понимали, что прежняя патриархальная форма единения с верующими, когда монастыри устраивали угощения для бедных богомольцев за счет богатых жертвователей, уже мало подходили к изменившимся условиям. Многим выброшенным из жизни людям приходилось давать постоянный приют, ибо не по-христиански было бы выставлять их за монастырские стены... Улучшение жизни народных низов путем расширения монастырской благотворительности по существу было попыткой смягчить социальный вопрос, подкрепить в людях веру в устои религии, добра и справедливости». (Зырянов П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века. - М.: "Вербум-М", 2002, с.133-134).

Важно найти золотую середину между трудом и молитвой, чему учил преподобный Антоний Великий. Полностью уйти от мирских забот, присущих земному миру, не удастся даже за монастырскими стенами. Только великие подвижники, подобные Марии Египетской, могли позволить себе спасаться в одиночестве, вдали от мира. Нам доводилось и в наши дни встречаться с людьми, спасающими свои души и молящимися за все человечество в одиноких кельях, разбросанных по горам Абхазии. С иеромонахом Гавриилом мне посчастливилось провести несколько дней в помрачневшем после грузино-абхазского конфликта Сухуми и на короткое время быть его келейником, вместе с пустынником побывать на месте казни святого Апостола Симона Канонита, подняться в Новом Афоне на Иверскую гору к святому источнику. Каждый новый поворот, как этап восхождения на гору, абхазский пустынник предварял чтением Святого Евангелия. На вершине, где не наблюдалось никаких жилищ, откуда-то явилась нам добрая старушка, предложившая угощение - горячую кашу!
Подобных столпов Церкви, призванных на аскетический подвиг, совсем немного, и труд их способен повторить далеко не каждый. Но спасать бессмертную душу можно, и не отрываясь от общества, творя те добрые дела, которые сопутствуют любви к окружающим людям. Не случайно Иисус Христос оставил нам в качестве второй заповеди - любовь к ближнему.


Последний раз редактировалось: Александр Малыгин (Чт Сен 01, 2011 3:15 am), всего редактировалось 2 раз(а)
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеПосетить сайт автора
Александр Малыгин
рядовой


Зарегистрирован: 16.05.2010
Сообщения: 17
Откуда: Москва

СообщениеДобавлено: Чт Июн 03, 2010 2:20 am Ответить с цитатойВернуться к началу

Первые епархиальные общины сестер милосердия в России
и их учредительница игумения Митрофания
(часть 11)


«Уходя от мира, аскет отрекается от его ценностей и идеалов, избирая путь сораспятия Христу. Тем не менее, отвержение мира не подразумевает забвения заповеди о любви к ближним, - пишет в предисловии к книге, посвященной Августейшей основательнице Киевского Покровского девичьего монастыря, настоятельница Одесского Свято-Архангело-Михайловского монастыря игумения Серафима, иноческий путь которой начинался и в течение 11 лет проходил в Покровской обители, созданной попечением прп. Анастасии Киевской - Великой Княгини Александры Петровны. - Монах служит человечеству неустанной молитвой о мире всего мира, о благосостоянии, спасении и избавлении от диавола рода людского».

Image
Председатель Синодального отдела "Церковь и культура"
Украинской Православной Церкви, заведующая историко-
краеведческим музеем «Православная Украина» Киевской митрополии,
автор 15 книг по истории православия и духовной культуры Украины
настоятельница Одесского Свято-Архангело-Михайловского
женского монастыря игумения Серафима
(в миру Надежда Викторовна Шевчик) (род. 25.03.1963 г.).
При этом монастыре создан "Дом милосердия", в котором
пребывает около ста немощных, в основном, пожилых людей;
действует три отделения Одесской Духовной Семинарии для девушек;
работает золотошвейное училище.


Говоря о служении страждущему человечеству монашеских обителей, о так называемой идее «живого монашества», получившей расцвет во второй половине XIX столетия, игумения Серафима замечает: «Однако часто благие дела встречают косность и непонимание окружающих. Им сопутствуют искушения и препоны. Самым неприемлемым для многих было то, что миссия благотворительности совершается в монастыре, где, согласно общепринятым представлениям, нет места широкой социальной работе. Монастырь - дом молитвы и внутреннего духовного делания, считали они, и никоим образом не должен соприкасаться с миром». Игумения Серафима обращает внимание на то, что «в пылу полемики адепты обоих течений забывают, что по учению святых отцов монашеский подвиг должен иметь два крыла: труд и молитву. Без одного из этих крыльев невозможно взлететь к высотам духа. Только вместе они свободно возносят душу в горние сферы, могуче воспаряя над грехом и суетой. Инок должен идти царским путем, не уклоняясь ни направо, ни налево. Именно этот путь угоден Господу и открывает врата спасения». (Царственная инокиня / Предисл. и ред. игумении Серафимы. - Одесса: Свято-Архангело-Михайловский женский монастырь, 1995, сс.10, 19, 22). Вот, быть может, лучший ответ сторонникам позиции архимандрита Игнатия (Малышева), придерживающихся строгого аскетического пути монашества.
К этому можно добавить лишь слова святого Апостола Иакова: «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (Иак. 1.27).

Обратим внимание еще на один немаловажный факт, который уважаемый настоятель Сергиевой пустыни запамятовал: 6 апреля 1866 г., при утверждении определения Святейшего Синода об учреждении Киевского Свято-Троицкого мужского монастыря с имевшимися при нем благотворительными заведениями, последовало следующее Высочайшее повеление Императора Александра II, имевшее силу закона Российской Империи:
«При учреждении на будущее время монастырей предлагать учредителям соединять, подобно настоящему случаю, с удобствами уединенной монашеской жизни, цель благотворительную или воспитательную, совместным учреждением при вновь образуемом монастыре соответствующих одной из вышеизложенных целей заведений» (ПСЗРИ. Собр. 2-е, т.41, отд.1, 1866, с.392, № 43159; "Православное Обозрение" (М.), 1866, т.20, май, Заметки, с.35-36).

Государственный закон архимандрит Игнатий не в силах был отменить, а потому его записка, где он пытался доказать невозможность соединения светских благотворительных учреждений с монашескими обителями, как и невозможность совмещения труда и духовной жизни евангельских Марфы и Марии, - могла носить только теоретический характер. Еще одним возражением о. Игнатию служит Марфо-Мариинская обитель милосердия Московской епархии, учрежденная преподобномученицей Великой Княгиней Елисаветой Феодоровной и возрождающаяся в наши дни в лоне Русской Православной Церкви со статусом Патриаршего подворья.

Image
Марфо-Мариинская обитель милосердия в Москве.


Оказалось, что забота о ближних с духовной жизнью вполне сочетаются. Да и евангельские сестры прекрасно уживались вместе, взаимно обогащая духовно и помогая друг другу.

Image
Святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров),
(10.01.1815 - 06.01.1894), епископ Владимирский, ранее - Тамбовский.


«У кого есть Марфа трудолюбивая - всестороннее доброделание, и Мария, сидящая при ногах Иисусовых, - внимательное и теплое ко Господу обращение всем сердцем, к тому Сам приидет Господь, и воскресит Лазаря его - дух, и разрешит его от всех уз душевно-телесности, - писал Святитель Феофан Затворник. - Тогда начнется у него истинно новая жизнь, в теле безтелесная и на земле неземная. Это будет истинное воскресение в духе прежде будущего воскресения и с телом».

Могут возразить, что Марфо-Мариинская обитель не была монастырем, и окажутся правы. Однако по такому же пути, в соответствии с законом 1866 года, пошли и многие женские монастыри: Костромской Богоявленский, Московский Алексеевский, Ярославский Толгский, Киевский Покровский, Леснинский Богородицкий, Виленский Мариинский, Шамординская Казанская пустынь и другие. Да и при мужских обителях, в том числе при Свято-Троицкой Сергиевой и Киево-Печерской Лаврах, создавались благотворительные учреждения - школы, приюты, больницы. В той же Свято-Троицкой Сергиевой пустыни, по инициативе архимандрита Игнатия, как пишет митрополит Санкт-Петербургский Высокопреосвященнейший Владимир в упомянутой в самом начале этого повествования книге, была открыта монастырская больница, в которую за медицинской помощью обращались и крестьяне, госпиталь для раненых и больных воинов, а в Петербурге - приют для малолетних паралитиков, припадочных и увечных. В Сергиевой пустыни содержался и инвалидный дом, учрежденный еще в начале XIX века близкими родственниками игумении Митрофании по материнской линии - графами Зубовыми.


Последний раз редактировалось: Александр Малыгин (Чт Сен 01, 2011 3:30 am), всего редактировалось 1 раз
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеПосетить сайт автора
Александр Малыгин
рядовой


Зарегистрирован: 16.05.2010
Сообщения: 17
Откуда: Москва

СообщениеДобавлено: Пт Июн 04, 2010 3:23 am Ответить с цитатойВернуться к началу

Первые епархиальные общины сестер милосердия в России
и их учредительница игумения Митрофания
(часть 12)

В настоящей публикации не ставится цель окончательного разрешения многовекового спора об участии Церкви в решении назревших проблем общества, но думается, что отделение Церкви от государства - это химера. Ведь мы одновременно являемся и членами Церкви и гражданами нашего государства, членами общества. Как нас можно разделить? Декрет 1918 года, казалось бы, дал Церкви ту независимость от государства, о которой многие представители духовенства мечтали и радовались полученной мнимой свободе, в первую очередь от Монарха, после февраля 1917 года. Но на деле такая "свобода" оказалась лишь иллюзией и привела Русскую Православную Церковь к лишению всех прав и полному порабощению ее государством. Эти печальным последствиям мы до сих пор ощущаем в нашем секулярном государстве. А там, где духовность общества остается на заднем плане, - никакими экономическими, техническими, технологическими преобразованиями и валютными вливаниями положение дел не исправишь.

Православные общины сестер милосердия, входящие в состав Русской Православной Церкви не есть лишь предмет изучения истории, а представляют интерес в плане решения насущных проблем современного российского общества. Возможно не сейчас, но в недалеком будущем, придут, наконец, к осознанию того, что структура "монастырь - благотворительная община", предложенная игуменией Митрофанией, была и остается оптимальной. Такая модель максимально отвечает как духовному росту инокинь и их изолированности от мирской суеты - за что ратовал архимандрит Игнатий, так и благоприятным условиям для благотворительной деятельности общин сестер милосердия. Но создавать подобные общины желательно при крупных и крепких в хозяйственном и духовном отношениях женских монастырях, а также при наличии энергичных лидеров, целеустремленных и самоотверженно любящих людей, способных возглавить эти учреждения и повести за собой других. Никто не говорит о том, что общины сестер милосердия следует создавать при всех женских монашеских обителях. И здесь давайте прислушаемся к разумному предложению новомученика Евгения Погожева, действуя избирательно и рассудительно в каждом конкретном случае.

Но вернемся к истории вопроса. После рассмотрения преград, вставших было на пути официального учреждения первой епархиальной общины сестер милосердия в Пскове и утверждения ее устава, вновь обратимся к тем далеким событиям второй половины XIX столетия, когда в сложной обстановке, наперекор сильному противодействию как стороны монашества и части высшего духовенства, так и со стороны противников Православной Церкви, создавались благотворительные учреждения нового типа.

В письме от 11.11.1869 г. игумения Митрофания сообщала первому викарию Московской епархии епископу Дмитровскому Леониду из Пскова:
«Благодарение Господу, пошло все в желаемом порядке. Здесь в Преосвященном Павле встретила я также милостивого архипастыря. Сочувствие его общине моей настолько велико, что он обещает мне всякое содействие для пользы оной.

Image
Епископ Псковский и Порховский (с 07.07.1869 г.) Павел
(в миру Прокопий Нилович Доброхотов) (01.06.1807 - 23.04.1900),
бывший (с 21.08.1866 г.) епископ Вологодский и Устюжский;
с 23.01.1882 г. - епископ Олонецкий и Петрозаводский,
с 21.10.1897 г. - на покое, настоятель Московского Высоко-
Петровского монастыря; магистр богословия, духовный писатель,
археолог, ценитель и собиратель древностей.


Он говорит мне, что в Петербурге его предупредили против меня, и что он ехал в Псков с предубеждением против этого учреждения. Но когда приехал в общину, - она сделала на него такое благоприятное впечатление, что он не только сочувствует общине, но даже полюбил ее искренно. Так доволен он всеми порядками и действиями сестер обители Владычней, что хотел написать к Морицу
*) и ходатайствовать перед Ее Величеством о продолжении моего управления общиной еще на один год.
Трудно мне, Владыко Святый, - это правда, но зато утешительно видеть ту пользу, которую приносят труды наши страждущему человечеству. Молитвы болящих и сирот, надеюсь, помогут мне в жизни загробной. Видимо, и здесь еще, на земле, эта самая молитва хранит меня: сколько зависти, недоброжелательства, насмешек приходится мне переносить и оставлять совершенно бесследными, как бы даже незамеченными, и это, признаюсь, из одной только любви к монашеству, для того только, чтоб не разорять дело, для достижения которого положено столько трудов, столько любви и неусыпных забот. Простите, Владыко Святый, и помолитесь, да вразумит меня Господь на трудном пути жизни моей».


Image
Игумения Митрофания (Розен),
(13.11.1825 - 12.08.1899).


Письмом от 27.11.1869 г. П.А. Мориц объявил игумении Митрофании о желании Ее Величества Императрицы Марии Александровны (130-ю годовщину со дня кончины которой мы сегодня отмечаем!), и ее дальнейшего управления Псковской Иоанно-Ильинской общиной в течение следующего года. А в знак признания неутомимых трудов матушки, ее христианского усердия, в особенности при устройстве Псковской общины сестер милосердия, 5 декабря 1869 года Ее Императорским Величеством учредительнице Псковской общины был пожалован золотой наперсный крест, украшенный жемчужинами и драгоценными камнями.

В определении Святейшего Синода от 10.12.1869 г. отмечалось:
«Ныне, из представленного отчета за 1869 год о состоянии и действиях Псковской Иоанно-Ильинской общины сестер милосердия, Святейший Синод с удовольствием усмотрел, что распоряжения Псковского епархиального начальства и похвальное усердие игумении Митрофании увенчались, при Божией помощи, полным успехом: Псковская община не только открыта, но и приносит уже окрестным жителям, согласную с ее целью вожделенную пользу. Действия этого нового учреждения, как замечает отчет, были бы еще благотворнее, если бы община и устав оной удостоились уже утверждения и если бы за ней укреплено было предназначенное для оной имущество... Святейший Синод признает преждевременным составлять и утверждать теперь же устав для всех епархиальных общин сестер милосердия, когда не имеется в виду ни определенных средств для устройства и содержания таковых общин, ни достаточного числа желающих поступить в оные. Посему... Святейший Синод признает составленный сей игуменией проект устава епархиальных общин сестер милосердия подлежащим изменению - в смысле ограничения силы и действия этого устава Псковскою Иоанно-Ильинскою общиною... Вследствие сего, Святейший Синод определяет: представить господину Синодальному обер-прокурору испросить Высочайшее Его Императорского Величества соизволение: 1) на утверждение открытой в городе Пскове, в исполнение Высочайшей воли Государыни Императрицы, Иоанно-Ильинской общины сестер милосердия, с дарованием оной права иметь счастье состоять под Всемилостивейшим покровительством Ее Величества; 2) на укрепление за этой общиной разного недвижимого имущества, жертвуемого ей дочерью коллежского регистратора Ираидой Харламовой; 3) на дозволение общине изготовлять, для ношения на груди начальницей и сестрами общины, креста по представленному учредительницей общины и у сего прилагаемому рисунку проекта, и 4) на представление Синоду права утвердить для Псковской Иоанно-Ильинской общины сестер милосердия устав, сделав для сего нужные изменения в проекте устава, представленном игуменией Митрофанией».


Примечание.

*) Мориц Петр Алексеевич (1817 - 1898), тайный советник, секретарь Императрицы Марии Александровны.


Последний раз редактировалось: Александр Малыгин (Чт Сен 01, 2011 3:34 am), всего редактировалось 2 раз(а)
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеПосетить сайт автора
Александр Малыгин
рядовой


Зарегистрирован: 16.05.2010
Сообщения: 17
Откуда: Москва

СообщениеДобавлено: Сб Июн 05, 2010 2:58 pm Ответить с цитатойВернуться к началу

Первые епархиальные общины сестер милосердия в России
и их учредительница игумения Митрофания
(часть 13)


По-видимому, матушке Митрофании удалось найти ту золотую середину, то единение деятельной жизни монашеской обители, посильной помощи общественным нуждам, поддержания бренной человеческой жизни инокинь, с одной стороны, и молитвой, духовным восхождением к Богу, с другой. Однако идея создания епархиальных общин сестер милосердия при каждой епархии и ее претворение в жизнь встретили мощнейшую оппозицию в лице некоторых иерархов, духовенства, настоятельниц монастырей. Комиссия для рассмотрения проекта Устава Псковской Иоанно-Ильинской общины, созданная в основном из представителей Санкт-Петербургской епархии, была настроена против планов игумении Митрофании и Императрицы Марии Александровны. Возможно, членам комиссии было хорошо известно мнение по этому вопросу митрополита Исидора (Никольского), первенствующего члена Святейшего Синода, в течение 32 лет возглавлявшего Санкт-Петербургскую кафедру. На родине первых российских общин сестер милосердия, учрежденных частными лицами, так и не было создано ни одной общины сестер милосердия, принадлежащей Православной Церкви. Однако, дальнейшие события показали, что никакие отзывы членов этой комиссии не смогли поколебать решимость Ее Величества в реализации задуманного и не отразились на окончательном решении ее супруга Императора Александра Николаевича. 12 января 1870 года уже действующая в Пскове община сестер милосердия получила Высочайшее утверждение, с наименованием ее Иоанно-Ильинской - по древнему Иоанно-Предтеченскому женскому монастырю, расположенному в Пскове на Завеличье, к которому была приписана, и Ильинскому храму общины, с дарованием общине права состоять под Высочайшим покровительством Императрицы Марии Александровны и укреплением за общиной пожертвованного ей недвижимого имущества (Собрание узаконений и распоряжений Правительства, издаваемые при Правительствующем Сенате (СПб.), 1870, 10 февраля, № 13, с.181-182, ст.130).
Иоанно-Предтеченскому монастырю отводилась роль опекуна первой образцовой общины. Это положение было закреплено в дальнейшем и в Уставе общины (§ 2), утвержденном Синодом 21 января 1871 года.

Image
Псковский Иоанно-Предтеченский девичий монастырь,
к которому была приписана Псковская Иоанно-Ильинская
община сестер милосердия. Фото начала XX в.

Image
Собор во имя Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
Псковского Иоанно-Предтеченского девичьего монастыря,
возведен в 1-ой половине XIII в., ныне - приходской храм:
г. Псков, ул. Горького, д.1. Фото 2008 г.


Имеются некоторые предположения, что негласное пожертвование Иоанно-Ильинской общине сделала сама игумения Митрофания, выкупив недвижимость на свои средства и записав ее на рясофорную послушницу Серпуховского Владычнего монастыря Магдалину (Харламову).

04.12.1870 г. мать Митрофания была извещена о том, что Ее Величеству будет особенно приятно сохранение и в будущем, 1871 году, главного заведования ею этой общиной. В благодарность за труды и попечение об этой общине, 14.11.1870 г., в первую годовщину открытия Псковской Иоанно-Ильинской общины сестер милосердия, епископом Псковским и Порховским Павлом был возложен на игумению Митрофанию Высочайше утвержденный крест сестер милосердия.

Image
Псковская Иоанно-Ильинская община сестер милосердия,
фото конца XIX в.

Image
Современный вид храма во имя Пророка Илии (Мокрого),
на Запсковье: г. Псков, ул. Волкова, д.9-а.
Возвращен Русской Православной Церкви в 1994 г., ныне приходской.
Фото сделано примерно в том же ракурсе.


В письме от 23.12.1871 г. ей был объявлен Всемилостивейший Ее Императорского Величества отзыв в том, что Государыня Императрица, разделяя выраженное Преосвященным Павлом убеждение в существенной пользе, приносимой ею Псковской Иоанно-Ильинской общине, и не сомневаясь в усердной готовности ее посвятить еще свои труды основанной ею общине, просила продолжать управление для поддержания и пользы общины и в 1872 году. А незадолго до наступления нового 1873 года, во многом рокового для матери Митрофании, 17 декабря от Ее Величества Марии Александровны вновь пришло распоряжение, чтобы до утверждения новой начальницы Иоанно-Ильинской общины игумения Митрофания, со свойственным ей самоотвержением, продолжала бы хоть издали свое заведование к пользе и благу учреждения ею созданного и благоустроенного.
Вывод из всего сказанного следует один: Устав Псковской Иоанно-Ильинской общины сестер милосердия не был отвергнут Священным Правительствующим Синодом, а напротив – был им утвержден. Отклонен лишь принцип унификации Устава, а это, как говорят в Одессе, «две большие разницы». Игумения Митрофания предлагала проект Устава Псковской общины сделать универсальным для всех впредь учреждаемых епархиальных благотворительных общин, и возможно, слишком поторопилась предложить подобный документ, не учитывая преобладавший настрой в монашестве и руководстве Церкви. Не исключено, что пожелание составления унифицированного устава исходило от самой Высочайшей покровительницы общины, расценивавшей Псковскую общину как образцовую для учреждаемых обителей милосердия в других епархиях. Что же касается отклонения Синодом первоначальной редакции проекта Устава, то это было вполне резонно: в самом деле, невозможно заранее предусмотреть все конкретные условия и возможности той или иной создаваемой благотворительной общины, определить количество кроватей, число учениц или наименование учреждаемых при общине отделений.

Как мы теперь видим, утверждение о том, что «проект игумении Митрофании был отвергнут», - не соответствует исторической правде. Ошибка уважаемого Петербургского архипастыря объясняется очень просто: выходу в 2002 г. книги Его Высокопресвященства предшествовала курсовая работа, выполненная еще в 1958 году 29-летним священником Владимиром Котляровым, студентом IV курса Ленинградской Православной Духовной Академии - будущим митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским.

Image
Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир (Котляров),
постоянный член Священного Синода Русской Православной Церкви.


Об этом митрополит Владимир сообщает в своем вступительном слове к читателям его книги:
«Много времени прошло с той поры, когда мне, будучи студентом Духовной Академии, довелось работать над курсовым сочинением по истории Сергиевой Пустыни».
В эпоху строительства коммунизма, запусков первых искусственных спутников Земли и борьбы с религией - большинство сведений по истории Православия в России было недоступно. Поэтому неосновательное заключение редактора "Русской Старины", закрепленное в книге жизнеописания архимандрита Игнатия (Малышева), которую молодой иерей Владимир Котляров также изучил, судя по списку использованной им литературы, - перекочевало в студенческую курсовую работу, а спустя 44 года - в книгу.
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеПосетить сайт автора
Александр Малыгин
рядовой


Зарегистрирован: 16.05.2010
Сообщения: 17
Откуда: Москва

СообщениеДобавлено: Вс Июн 06, 2010 9:39 pm Ответить с цитатойВернуться к началу

Первые епархиальные общины сестер милосердия в России
и их учредительница игумения Митрофания
(часть 14)

"Стремление Вашего Императорского Величества, - обращалась игумения Митрофания к Императрице Марии Александровне в начале июля 1869 года, - к благим целям учреждения благотворительных общин сестер милосердия, польза которых в нашем Отечестве несомненна, представляет ныне возможность устроить таковую общину в пределах столичного города Москвы".
Игумения предлагала устроить эту общину на основе древнего Покровского собора, на тот момент приходского храма, возведенного в первой четверти XVII века в селе Рубцове по обету первого Царя из Дома Романовых Михаила Феодоровича в память отражения в праздник Покрова Пресвятой Богородицы 1618 года нашествия польско-литовского войска на Москву, и Покровского Елизаветинского дворца, пришедшего в упадок и принадлежавшего на тот момент военно-инженерному ведомству.

Image
Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Покровском,
фото конца XIX в.


Митрополит Иннокентий (Вениаминов), занявший Московскую кафедру после преставления Святителя Филарета и прибывший 25 мая 1868 года в Москву с Дальнего Востока, одобрил план настоятельницы Серпуховского Введенского Владычнего девичьего монастыря игумении Митрофании, с любовью согласившись на передачу храма Покрова Пресвятой Богородицы в Покровском в ведение новоустраиваемой московской общины сестер милосердия.

Image
Поэтажный план храма Покрова Пресвятой Богородицы в Рубцове (Покровском).
В цокольном этаже размещаются подсобные помещения.
На 1 этаже размещаются три престола:
в центре - главный - в честь Покрова Пресвятой Богородицы,
южный придел - во имя преподобного Сергия Радонежского,
северный придел - во имя благоверного Царевича Димитрия.


Святитель Иннокентий также благословил игумению ходатайствовать перед Императрицей об уступке здания бывшего Покровского дворца этой общине. Игумения Митрофания считала, что создаваемая в селе Покровском община, "имеющая целью воспитание, образование детей и вообще прочие дела милосердия", сможет оказать благотворное влияние на окрестное население, в частности ближайшего села Преображенского, населенного, в основном, старообрядцами-раскольниками различного толка, которые будут "обращаться в Общину для вскормления и воспитания их детей или сирот".

В середине июля 1869 года митрополит Московский и Коломенский Иннокентий был уведомлен тайным советником Петром Морицем о желании Ее Императорского Величества "видеть в нашем Отечестве развитие и утверждение духа христианского милосердия, на тех основаниях, которые так успешно применены к общественным нуждам в Санкт-Петербургской Покровской и вновь открытой Псковской общине сестер милосердия" и устроить в первопрестольной епархиальную общину сестер милосердия, используя для этой цели расположенные в конце Покровской улицы, близ Покровского моста, бывший царский Покровский дворец и древний собор Покрова Пресвятой Богородицы (которому, вернее его предшественнику - деревянному Покровскому храму, если таковой был по версии некоторых историков, – в тот год исполнилось ровно 250 лет!), с принадлежащими им участками земли. Исполнение Высочайшей воли было возложено на игумению Митрофанию. Выполняя просьбу П.А. Морица сообщить ему о предоставлении Покровского храма с окружающим участком земли новой общине, Святитель Иннокентий 29.07.1869 г. письменно подтвердил свое согласие.

Image
Святитель Иннокентий (в миру Иван Евсеевич Вениаминов, урожд.
Попов) (26.08.1797 - 31.03.1879), митрополит Московский и
Коломенский с 05.01.1868 г., просветитель Сибири и Америки.


В тот же год Покровский дворец с прилегающим к нему земельным участком был передан военным ведомством во владение храма Покрова Пресвятой Богородицы, который, в свою очередь, предназначался учреждаемой общине сестер милосердия. Святитель Иннокентий лично осмотрел бывший дворец и окружающую его местность и благословил игумению Митрофанию «на приискание нужных средств для перестройки здания и производства прочих на той земле работ, необходимо нужных для открытия и благоустройства сего нового учреждения».

Последствия «приискания нужных средств», как показали дальнейшие события, и стали поводом к преследованиям матушки Митрофании, приведшим к обрушившимся на епархиальные общины сестер милосердия бедствиям.


Последний раз редактировалось: Александр Малыгин (Чт Сен 01, 2011 3:38 am), всего редактировалось 4 раз(а)
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеПосетить сайт автора
Александр Малыгин
рядовой


Зарегистрирован: 16.05.2010
Сообщения: 17
Откуда: Москва

СообщениеДобавлено: Вс Июн 27, 2010 2:13 am Ответить с цитатойВернуться к началу

Первые епархиальные общины сестер милосердия в России
и их учредительница игумения Митрофания
(часть 15)

Чтобы лучше понять, что за место выбрала строительница первой Московской епархиальной общины сестер милосердия для ее размещения, окунемся в историю XVII-XVIII и даже XVI веков, историю древней столицы Руси.

Подмосковное село Покровское, бывшее Рубцово, располагалось на правом берегу Яузы близ впадающей в нее речки и получившей последнее наименование Рыбенка, по обе стороны дороги от Елоховского храма до Покровского моста через Яузу, в окружении сел Семеновское (быв. Введенское), Преображенское, Красное и Немецкой слободы. По мнению историка московских церквей Михаила Ивановича Александровского (10.10.1865 – 07.03.1943), здесь издревле, во всяком случае, не позднее 1568 г. находилась приходская деревянная церковь во имя Святителя Николая Чудотворца. А в 1613 или 1614 г., в присутствии Царя Михаила Феодоровича, был освящен возобновленный, либо выстроенный вновь деревянный Никольский храм («Никольский листок», июль 2000 г, вып. 2, с.6). Ныне это район близ Электрозаводского моста - современных улиц Гастелло, Бакунинской, Большой Почтовой.

Первые достоверные сведения о Рубцове относятся к 1573 году, когда оно находилось в Васильцове стану и значилось вотчиной стольника Протасия Васильевича Захарьина-Михайлова. Его отец, боярин и воевода Василий Михайлович Захарьин-Юрьев, был одним из соратников первого Российского Царя Ивана IV Грозного (25.08.1530 – 18.03.1584). Приходясь двоюродным братом первой жене Ивана Грозного – Царице Анастасии Романовне (~1530 – 07.08.1560), Василий Михайлович занял видное положение при Дворе. Весьма вероятно, что именно ему была пожалована Иоанном Грозным эта подмосковная вотчина, а после смерти боярина Василия Михайловича (+1567 г., похоронен в Московском Новоспасском мужском монастыре) она по наследству перешла к его сыну Протасию, который также состоял в корпусе опричников. Карьера последнего сначала складывалась удачно: с конца 1560-х гг. он служил при Дворе Царевича Ивана, будущего Царя Ивана Грозного, доводясь ему троюродным братом по линии матери. Но закончилась его жизнь весьма печально: 24.10.1576 г., по обвинению в измене, Протасий Васильевич был казнен. Летопись гласит: "Того же году [7081 г. от Сотворения Мира]... повелеша казнити на площади у Пречистыя... Протасия Юрьева, владыку наугородцкого... и иных многих". Головы казненных "меташа" во дворы князя И.Ф. Мстиславского, митрополита, дьяка А. Щелкалова и других, также подозреваемых в измене (Славянская энциклопедия. Киевская Русь-Московия. В 2 т. Т.1: А-М / Авт.-сост. В.В. Богуславский. - М.: ОЛМА-Пресс, 2005, с.430). А пятью годами ранее по приказанию Иоанна Грозного были убиты дочь и новорожденный внук боярина Василия Михайловича Захарьина-Юрьева: предание объясняет это тем, что таким образом Царь Иоанн Грозный вымещал свой гнев «по неведомой причине» на умершего уже к тому времени Василия Михайловича.

Image
Фрагмент генеалогического древа Захарьиных-Юрьевых
(Из книги: Славянская энциклопедия. Киевская Русь-Московия. В 2 т.
Т.1: А-М / Авт.-сост. В.В. Богуславский. - М.: ОЛМА-Пресс, 2005, с.432).
Красным цветом обведены имена владельцев села Рубцово.


Несмотря на столь прискорбные факты, село Рубцово все же осталось во владении рода Юрьевых: «Как известно, в конце царствования Иван Грозный велел составить перечень опальных и часть конфискованных земель отдал уцелевшим родственникам казненных. Так, в конце 70-х – начале 80-х гг. Никите Романовичу Захарьину-Юрьеву и его сыновьям были пожалованы родовые вотчины Протасия Васильевича Захарьина-Михайлова и бояр Яковлей. Эти вотчины находились в Московском, Костромском, Бежецком и других уездах» (А.Б. Широкорад. Бояре Романовы в Великой Смуте. - М.: АСТ, 2009). Вот таким образом село Рубцово Московского уезда перешло во владение отца будущего Московского Патриарха Филарета. Это подтверждает и явочный список (переписная книга) за 1584 г., где указано, что село Рубцово принадлежит двоюродному дяде казненного Протасия - боярину Никите Романовичу Юрьеву (1531 - 23.04.1586), который одновременно являлся и владельцем соседнего села Измайлово. Будучи родным братом Царицы Анастасии, шурином Царя Иоанна Грозного, боярин Никита Романович принадлежал к числу значительных государственных и военных деятелей того времени. За несколько месяцев до своей кончины он принял монашество с именем Нифонт. Его родовая вотчина была унаследована сыном - боярином Федором Никитичем Романовым-Юрьевым, будущим Патриархом Московским и всеа Русии Филаретом и отцом первого Царя из Дома Романовых - Михаила Феодоровича. Патриарх Филарет доводился троюродным братом первому владельцу Рубцовской вотчины – упомянутому боярину Василию Михайловичу Захарьину-Юрьеву.

Image
Патриарх Московский и всея Руси (c 24.06.1619 г. до конца жизни) Филарет
(в миру Феодор Никитич Романов) (~1554 - 01.10.1633),
владелец подмосковного села Рубцово.
Художник Николай Леонтьевич Тютрюмов (1821-1878),
портрет написан ранее 1877 г.


В первой половине XVII века в Рубцово был возведен храм Покрова Пресвятой Богородицы - в благодарность Богу и заступничеству Божией Матери, спасших Москву от осады польско-литовского войска королевича Владислава 1 октября 1618 года, в почитаемый на православной Руси праздник Покрова Пресвятой Богородицы. О тех далеких событиях сохранились записи дворцовых летописцев за 7127 год от Сотворения Мира, или 1618 год от Рождества Христова:
«Сентября в 9 день, Государь Царь и Великий Князь Михайло Федорович всеа Русии говорил на Соборе: митрополитом, и архиепископом, и епископом, и игуменом, и всему Освященному Собору, и бояром, и околничим, и думным людям, и столником, и стряпчим, и дворяном московским, и дьяком, и жилцом, и дворяном и детем боярским из городов, всяких чинов людем, что литовскаго Жигимонта короля сын, королевич Владислав, с полскими, и с литовскими и с немецкими людми, и с нарядом идет под царствующий град Москву, и хочет, всякими своими умыслы злыми и прелестью, взять Москву, и церкви Божии разорить, истинную нашу православную христианскую веру попрати, а учинити свою проклятую еретическую латынскую веру. И он, Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Федорович всеа Русии, прося у Бога милости и у Пречистой Богородицы, и призывая в помощь московских чюдотворцов и всех святых, за святыя Божия церкви, и за православную христианскую веру, и за всех православных христиан, против недруга своего литовскаго королевича Владислава и против разорителей веры христианской полских, и литовских, и немецких людей, и черкас обещался стоять, на Москве в осаде сидети, и с королевичем, и с полскими и с литовскими людми битися, сколко ему Государю милосердый Бог помочи подаст... Того же месяца сентября в 30 день, в ночи октября против перваго числа, на Покров Пресвятыя Богородицы, королевич Владислав с полскими, и с литовскими, и с немецкими людьми и с черкасы приходил к Москве с нарядом и с пинардами, и приступали к Белому к Цареву каменному городу к Арбатским и к Тверским воротам; и Божиею милостию, Пречистые Богородицы помощию, и заступлением московских чюдотворцов, и всех святых молитвами, и Государя Царя и Великаго Князя Михаила Федоровича всеа Русии счастьем, у приступу полских и литовских людей, и немец, и черкас побили многих, и пинарды и всякие приступные умыслы поимали; а убито у приступа полских и литовских людей с 3000 человек. И после приступу королевич отшел от города, стал на прежних станах, от Москвы 15 верст; а черкасы стали в селе Хорошеве» (Дворцовые разряды, по Высочайшему повелению изданные II-м Отделением Собственной Его Императорского Величества Канцелярии. Т.1: 1612-1628 г. – СПб., 1850, стб. 354, 355, 364, 365).

Image
Портрет Царя (с 21.02.1613 г.) Михаила Феодоровича Романова (12.07.1596 - 12.07.1645),
храмоздателя собора Покрова Пресвятой Богородицы в Рубцове.
(Из книги: Царствующий Дом Романовых. 1613-1913.- М.: Левинсон, 1913).


А в "Новом Летописце" о тех далеких событиях говорится так:
«Переехаша к Москве переезщики фрянцуския немцы два петарщика и сказаша, что нынешние ночи будет приступ к Москве. Государь же и бояре первое тому не поверя. И посла Государь по воротам бояр и повеле крепости учинити. В половину же нощи прииде етман со всеми людьми к Арбатцким воротам, и к Острожным воротам приставяху петарду и ворота Острожные выломиша, и в остроге многие люди быша: едва Бог сохранил царствующий град Москву помощию Пречистые Богородицы. В той же день бяше празник Пречистые Богородицы, славнаго Ея Покрова. Тех литовских людей от города отбиша и многих людей у них побиша. Етман же отойде прочь и ста опять в табарах. Государь же тех петарщиков пожаловал своим государевым великим жалованием; а коих тут в остроге побиша, и у жен их и у детей, у русских людей и у немец, ни поместей, ни вотчин Государь не велел взять ни одной чети на себя. Государь же постави храм каменной по обету своему во имя Покрова Пречистые Богородицы в дворцовом селе Рубцове» (Полное собрание русских летописей, т.14. – М.: Наука, 1965, с.145-146).


Последний раз редактировалось: Александр Малыгин (Чт Сен 01, 2011 3:52 am), всего редактировалось 12 раз(а)
Посмотреть профильОтправить личное сообщениеПосетить сайт автора
Показать сообщения:      
Начать новую темуОтветить на тему


 Перейти:   



Следующая тема
Предыдущая тема
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете голосовать в опросах


Powered by phpBB © 2001, 2002 phpBB Group :: FI Theme :: Часовой пояс: GMT + 4
Русская поддержка phpBB